街头艺术与电影中的文化批判
街头艺术的发展与“奶牛绑架”事件
街头艺术的兴起
曾经，涂鸦被视为未经授权在表面使用媒介的行为而遭到抵制，同时也被当局作为一种文化表达形式加以压制。然而，大约在同一时期，一种后媒介涂鸦运动从涂鸦艺术传统中发展起来，在斯德哥尔摩乃至全球范围内皆是如此。如今被广泛接受的“街头艺术”一词，与传统涂鸦不同，它没有被污名化或与社会问题相联系。许多街头艺术家都有涂鸦背景，有些仍然将自己定义为涂鸦创作者。加拿大艺术史学家安娜·瓦克拉韦克将街头艺术描述为涂鸦的“演变、反抗或补充”。街头艺术在概念上往往更为复杂，与亚文化涂鸦相比，在形式或风格上难以定义，可以被视为涂鸦亚文化内外的先锋派发展。
街头艺术的表现形式
街头艺术作品可以是表演或概念装置。例如，普拉奥的《财富税纪念碑》模仿了为哀悼交通事故或暴力犯罪等悲剧事件而自发、未经授权且短暂存在的鲜花和蜡烛纪念碑，只不过这里哀悼的对象是对累积经济资本的征税。而“插头接触”小组则从事纺织品装置和应用，常被称为“工艺激进主义”和“针织涂鸦”。在他们的《超级女英雄》系列中，他们将针织手套和面具等应用到公共艺术中的裸体女性身体上。
“奶牛绑架”事件
在斯德哥尔摩当地，街头艺术与涂鸦零容忍政策相关。以“街头艺术”这一较少被污名化的名义，艺术家们可以避开反涂鸦计划，在公共空间放置未经授权的图像和物品。同时，许多街头艺术家在积极抵制零容忍政策中找到了一种悲情和切实的使命。“奶牛绑架”事件就是在这样的背景下发生的。
这一事件一方面符合后媒介街头艺术实践，以亚文化涂鸦为内容而非形式；另一方面，它与大多数涂鸦和街头艺术作品有诸多不同。最明显的区别在于，该
